அறிவிப்பு

காந்தி -இன்று தளத்தில் காந்தி,காந்தியர்கள் ,காந்திய செயல்பாடு - பற்றிய கட்டுரைகள் ,நினைவுக் குறிப்புகள், மொழிபெயர்ப்புகள், ஓவியங்கள் போன்ற படைப்புகளை நண்பர்கள் பகிர்ந்து கொள்ளலாம்..ஆர்வமுள்ளவர்கள் தொடர்பு கொள்ளவும்- forgandhitoday@gmail.com

Tuesday, April 15, 2014

ஜே சி குமரப்பாவின் சாஸ்வத பொருளாதாரச் சிந்தனையை முன்வைத்து - 2


இயற்கைப் பெருநியதி எல்லாவற்றையும் வழிநடத்துகிறது. இங்கு ஒவ்வொன்றும் ஏதோ ஒன்றை உணவாகக் கொண்டு வளர்கிறது அதற்கு ஒப்பாக ஏதோ ஒன்றை அளிக்கிறது. இந்த சுழற்சியே இவ்வுலகை உயிர்ப்புடன் வைத்திருக்கிறது. பெறுவதை ஊதியம் அன்றி அளிப்பதை தனது பணி என்றும் வரையறை செய்கிறார் குமரப்பா. இயற்கையின் மொழியில் ‘பணி’ என்பது முடிவற்ற உயிர்சுழற்சியை தக்கவைக்க மேற்கொள்ளும் அயரா முயற்சி என்கிறார் குமரப்பா. அப்படி இயங்க உயிருள்ளவை, உயிரற்றவை என அனைத்தும் ஒத்திசைந்து இயங்க வேண்டும். இந்த சுழற்சியில் ஏதோ ஒரு கண்ணி விடுபடும்போது வன்முறை வெடிக்கிறது. இவ்வன்முறை எல்லாவற்றையும் குலைத்து அழிவில் முடிக்கிறது.

Friday, April 11, 2014

இந்திய பாரம்பரிய வாழ்வில் சத்தியாக்கிரகத்தின் இடம்

"கிராமப் பழக்க வழக்கங்கள்தான் படித்த, பண்பட்ட எலைட்டுகளின் முன்னுதாரணங்கள் என்றால், ஆன்மிக சாதனையின் முன்னுதாரணங்களாகவும் கிராமத்தினர் ஆவதெப்படி? பெரும்பான்மை மக்களின் வாழ்வுமுறை, சிறுபான்மை ஆன்மிக சாதகர்களின் லட்சியமாக எவ்வாறு இருக்க முடியும்?" என்ற கேள்வியை முகமது மெஹ்தி எழுப்புகிறாரென்பதை சென்ற பதிவுக் குறிப்புகளில் பார்த்தோம்.

Akeel Bilgrami தொகுத்த Democratic Culture - Historical and Philosophical Essays (2011) என்ற தொகுப்பில் முகமது மெஹ்தி எழுதியுள்ள "Moral Perfection and Political Participation - The Indian 'Millions' in Hind Swaraj" கட்டுரை குறிப்புகள் தொடர்கின்றன.

நவீன மேற்கத்திய வாழ்வுமுறை தீயது என்றும் பண்டை இந்திய வாழ்வுமுறை மேன்மையானது என்றும் காந்தி கூறும்போது இந்தியர்கள் காலங்காலமாக செல்வ நாட்டமற்று இருந்தனர் என்று கூறுவதாகப் பொருளல்ல. ஒவ்வொரு மனிதனும் தர்மத்துக்குக் கட்டுப்பட்டிருக்க வேண்டும் என்ற லட்சிய வேட்கையின் காரணமாக இந்திய பாரம்பரியத்தின் சமூக தளத்தில் செல்வ நாட்டம் அங்கீகரிக்கப்பட்டு பெருமைப்படுத்தப்படவில்லை. பண்டை இந்திய கலைகள் செல்வந்தர்களையோ ஆட்சியாளர்களையோ கொண்டாடவில்லை. மாறாக, தன் உடலை வருத்திக் கொண்டு உண்மையைத் தேடிச் செல்லும் துறவியையே அவை கொண்டாடின. அபூர்வமான பிறவிகளுக்கு மட்டுமே உரித்தான லட்சியமாக இத்தகைய துறவை இந்திய பண்பாடு முன்னிறுத்தியது.

Tuesday, April 8, 2014

இயற்கையின் உயிர்வட்டம் - ஜே சி குமரப்பாவின் சாஸ்வத பொருளாதாரச் சிந்தனையை முன்வைத்து

'இயற்கையும் மனிதனும்’ எனும் சொற்றொடரை எப்போதும் நான் ஐயமுடன்தான் நோக்குவேன். மனிதனை இயற்கையின் பகுதியாக புரிந்துகொள்ளாமல் அதற்கு அப்பால் கொண்டு நிறுத்தி, இயற்கைக்கு இணையாக மனிதனையும் அடையாளப்படுத்துவது அபத்தம்.

இரு புள்ளிகள் என்று வகுத்த பின்னர் அவற்றுக்கு இடையிலான உறவை லாப நட்ட கணக்கின் வழியாக நோக்குவதே மனித இயல்பு. தன்னால் புரிந்துகொள்ள முடிந்த இயற்கையின் பகுதியை அவன் பயனுள்ள பகுதி என்றும் பிறவற்றை பயனற்றது என்றும் வகுத்துக் கொள்வான். அதன் விளைவாக இயற்கை பேணி வரும் சமச்சீர் சுழற்சியைக் குலைப்பான். இதற்கு மிகச் சிறந்த உதாரணம் நதிநீர் இணைப்பு குறித்து நாம் கொண்டுள்ள கற்பிதங்கள். கடலுக்குச் சென்று சேரும் நீரை வீணாகிறது என்றே எண்ணுகிறோம். நதிகளை புதிய பாதைகளில் மடைமாற்றி அந்நீரை பயன்பாட்டிற்கு கொண்டுவர வேண்டும் என்று திட்டமிடுகிறோம். ஆனால் அதனால் ஏற்படக்கூடிய சுற்றுச்சூழல் மாற்றங்களைப் பொருட்படுத்துவதில்லை.

நவீன காலகட்டத்தில் மாற்று பொருளியலின் முதல் குரல் என்றால் அது ஜெ.சி. குமரப்பாவினுடையதுதான். மாற்று பொருளியல் சிந்தனைகளை காந்திய தாக்கத்தில் முழுக்க மறுவரையறை செய்தது அவருடைய மகத்தான சாதனைகளில் ஒன்று. பிற்காலத்தில் தோன்றிய புகழ்பெற்ற மாற்று பொருளியல் நிபுணர்கள் ஷூமாக்கர் போன்றவர்களில் அவருடைய தாக்கத்தை தெளிவாகவே உணர முடியும். 

குமரப்பாவினுடைய மிக முக்கியமான நூல்களில் ஒன்று தான் Economy of Permanence. இத்தொடர் கட்டுரை அந்த நூலின் பகுதிகளை கொஞ்சம் விரிவாக ஆய்ந்து நோக்க முயல்கிறது.


Friday, April 4, 2014

காந்தியும் முன்னேற்றமும் - நூடி நமிதா

இந்திய வளர்ச்சிப் பாதையைப் பேசும்போது, அதில் காந்திய தரிசனம் எத்தகைய தாக்கத்தை விட்டுச் சென்றிருக்கிறது என்பதைப் பேசாமல் இருக்க முடியாது. அவரது சிந்தனைகள் பலவும் இன்று பொருட்படுத்தப்படாமல் போகலாம். ஆனால் இருபத்து ஒன்றாம் நூற்றாண்டு இந்தியாவில் காந்திய தத்துவத்துக்கு இடமுண்டு என்பதை நாம் மறுக்க முடியாது.

காந்தியின் தரிசனமும் அவரது சிந்தனைகளும், 1909ஆண்டு பதிப்பிக்கப்பட்ட ஹிந்த் ஸ்வராஜ் என்ற நூலில் தலைப்புக்கேற்ற  வகையில் சுருக்கமாகப் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. ஸ்வராஜ் என்பது, தேசத்தின் அற, சமூக, அரசியல் மறுமலர்ச்சியைப் பேசுவதாக இருக்கிறது.

Tuesday, April 1, 2014

மாற்று பொருளாதாரத்தின் குறியீடு

(சர்வோத்தமன் எழுதிய கட்டுரை மீள் பிரசுரம் செய்யப்படுகிறது. இக்கட்டுரைக்கு மாற்றுகருத்து உண்டு. எனினும் ஒரு விவாத புள்ளியாக நல்லதொரு கட்டுரை)

ஊழல் ஒரு முக்கிய பிரச்சனை. ஊழலை ஒழிக்க வேண்டும்.அதற்கு வலுவான லோக்பால் வேண்டும்.அது சாத்தியப்பட்டால் எல்லாம் சரியாகிவிடும் என்று அன்னா ஹசாரேவும் அதை தொடர்ந்து தற்போது அரவிந்த் கேஜ்ரிவாலும் ஆம் ஆத்மி கட்சியினரும் தெரிவித்து வருகிறார்கள். தன்னால் லோக்பால் மசோதாவை சட்டமன்றத்தில் நிறைவேற்ற முடியவில்லை என்று காரணம் கூறி அரவிந்த் கேஜ்ரிவால் டெல்லி முதலமைச்சர் பதவியிலிருந்து ராஜினாமா செய்தார்.டெல்லி மக்கள் கேஜ்ரிவால் லோக்பால் மசோதாவை நிறைவேற்ற வேண்டும் என்பதற்காக வாக்களிக்கவில்லை.உண்மையில் இந்தியா போன்ற பல்வேறு இன மக்களும் பல்வேறு மொழிகளும் உள்ள தேசத்தில் சர்வலோக நிவாரணியை உருவாக்க முனையும் எதுவுமே போலித்தனமானதுதான்.முன்னர் கம்யூனிஸ்ட்டுகள் பாட்டாளி சர்வாதிகாரம் என்று சொன்னதற்கும் இந்த லோக்பால் போன்றவற்றுக்கும் பெரிய வித்யாசம் இல்லை.மேலும் ஊழல் அற்ற இந்தியா நல்லாட்சியை வழங்கும் என்பது விஞ்ஞான ரீதியிலான அணுகுமுறை இல்லை.அது மாணவர்களை பார்த்து ஆசிரியர் ஒழுங்காக படித்தால் பிற்காலத்தில் நல்ல வேலைக்கு செல்லமுடியும் என்று சொல்வது போலத்தான்.மாணவர்கள் படித்து வேலைக்கு வந்தபின் தெரிந்துகொள்கிறார்கள் படித்திருக்கவிட்டாலும் இதை விட அதிகமாக சம்பாதிப்பதற்கான சாத்தியங்கள் உண்டு என்று.ஊழல் அற்ற இந்தியா என்பது ஒரு ஒழுக்க போதனை.மராத்தியில் டோம்விவாலி பாஸ்ட் என்ற திரைப்படம் தான் தமிழில் எவனோ ஒருவன் என்று மாற்றம் செய்து வந்தது.டோம்பிவாலி பாஸ்ட் படத்தில் நாயகனின் தந்தை ஒரு ஆர்.எஸ்.எஸ் ஊழியர்.இந்த விஷயம் தமிழில் இல்லை.ஆனால் நாயகன் நங்கநல்லூரை சேர்ந்தவன்.இதில் ஒரு முக்கிய விஷயம் இருக்கிறது.நம் சமூகம் ஒழுக்கமற்று போய்விட்டது.நாம் மறுபடியும் ஒழுக்கத்தை கடைபிடித்தால் இந்தியா நன்றாக முன்னேறிவிடும் என்பதுதான் படத்தின் சாரம்.இந்த விஷயத்திற்கு மேல் ஆம் ஆத்மி கட்சியினரும் இதுவரை எதையும் சொல்லவில்லை.இந்த அடிப்படையில்தான் அந்த கட்சியின் சட்ட அமைச்சரும் அவர் உடன் இருந்தவர்களும் ஆப்பரிக்க பெண்கள் சென்ற டாக்ஸியை மறித்து அவர்களை போதை மருந்து உட்கொண்டார்கள் என்பதை நிரூபிக்க மருத்துவமனைக்கு அழைத்து சென்றார்கள்.ஏன் இப்படி நடந்துகொண்டீர்கள் என்று சட்ட அமைச்சரிடம் எல்லோரும் கேட்ட போது அவர் நம் சமூகத்தில் ஒழுக்கம் கெட்டுவிட்டது என்று புலம்பினார்.

Tuesday, March 25, 2014

தனிமனித விழுமியங்களும் தேசிய விடுதலையும்

Akeel Bilgrami தொகுத்த Democratic Culture - Historical and Philosophical Essays (2011) என்ற தொகுப்பில் முகமது மெஹ்தி எழுதியுள்ள "Moral Perfection and Political Participation - The Indian 'Millions' in Hind Swaraj" கட்டுரை குறிப்புகள் தொடர்கின்றன.

இதன் முந்தைய பதிவு, (இனி வரும் பகுதிகள்) "ஒரு சமூகத்தால் இழக்கப்பட்ட இயல்புகள் எவ்வாறு அதற்குரியனவாக கருதப்பட முடியும், அது ஏற்றுக் கொண்ட இயல்புகளை அந்நிய இயல்புகள் என்று எவ்வாறு நிராகரிக்க முடியும், அற ஆதர்சங்கள் தேசிய எல்லைகளுக்கு அப்பாற்பட்டவையெனில், அவற்றுக்கு தேசிய விடுதலைப் போராட்டத்தில் என்ன இடம் இருக்க முடியும் என்பது போன்ற சிக்கலான கேள்விகளை எழுப்புகின்றன," என்ற குறிப்புடன் முடிவு பெற்றிருந்தது- "பிளாட்டோவும் காந்தியும்".

"ஹிந்த் ஸ்வராஜில் அற பூரணத்துவமும் இந்திய மரபும்" என்ற இப்பகுதியை காந்தியின் மேற்கோளுடன் துவங்குகிறார் முகமது மெஹ்தி - "சாத்தானின் சாம்ராஜ்யமாகிய நவீன நாகரிகத்துக்கும் தேவனின் சாம்ராஜ்யமாகிய பண்டைய நாகரிகத்துக்குமிடையே உள்ள போராட்டமே இந்தியாவில் பிரிட்டிஷ் அரசாட்சி". இந்தியாவுக்கும் பிரிட்டிஷ் காலனியத்துக்கும் உள்ள முரண் நேசத்துக்கும் போருக்கும் இடைப்பட்டதாகச் சித்தரிக்கப்படுகிறது.

அறம் சார்ந்த கடமைகளை நிறைவு செய்வதைவிட பொருளீட்டுவதற்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கும் நம்பிக்கைகளே சுதந்திரத்துக்குத் தடையாக இருக்கின்றன என்று காந்தி கருதுவதுதான் இந்த இருமைக்குக் காரணம். அற விழுமியங்களை பண்டைய நாகரிங்கள் மதிக்கின்றன என்ற கருத்திலும், பணக்காரனையே வெற்றிகரமான மனிதனாகவும், ஏழ்மையைப் பிழைக்கத் தெரியாதவனின் தோல்வியாகவும் பார்ப்பது நவீன நாகரிகம் என்ற கருத்திலும் உருவான இருமை இது.

Tuesday, March 18, 2014

பிரிட்டிஷ் காலனியத் துவக்கங்கள் - 3


பிரிட்டிஷ் காலனியத்தின் துவக்கங்களை விவரிக்கும் இந்தக் கட்டுரை தொடரின் முந்தைய பகுதி இது. http://www.gandhitoday.in/2014/02/2.html

1781ஆம் ஆண்டு கம்பெனியின் கட்டுப்பாட்டுக்குள் வந்த பகுதிகளை ஒவ்வொரு ஆண்டும் ஏலத்தில் விடுவது என்று முடிவு செய்யப்பட்டதைத் தொடர்ந்து அந்த நிலங்களுக்கு உரியவர்களாக இருந்த ஜமீன்தார்கள் கடுமையாக பாதிக்கப்பட்டனர். இத்தகைய நடைமுறையில் கம்பெனி அரசின் வர்த்தக நோக்கம் மட்டுமல்ல, அரசியல் நோக்கங்களும் வெளிப்படுகின்றன. பர்த்வானைச் சேர்ந்த மறைந்த தேஜ் சந்த்தின் மனைவி, ராஜ்ஷாகியின் ராணி பவானி மற்றும் தீனஜ்பூர் அரசரின் விதவை மனைவிக்கு உரிய நிலங்களை பிரிட்டிஷார் நிர்வகித்தனர். இது குறித்து ஆர்.சி. தத்தா இவ்வாறு எழுதுகிறார்: